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习气销尽。菩提圆成矣。
（其三）
连惠两书收悉。惊闻融熙逝世。不胜伤悼。惟人生有死。亦乃世间常态。三界无安。当深生怖畏。直须痛念无常。信愿念佛。求生净土。此身不向今生度。更向何生度此身。伏惟...妄自别浅深。一称南无佛。心光自发宣。了此话头源。当下达本宗。识兹佛来去。参禅证无生。动静是如如。净土即此间。又云。时人念佛愿生西。生贵信行愿力坚。忏悔现前犹放下。恒忆佛号在心田。四句百非一齐遣。直使...
虚云和尚
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，饲诸禽兽，令得饮血肉者发菩提心”。戒珠的系念净土，显然是由此演绎而来的。然死了以血肉饲鸟兽，并不能证明与净土有关。牛头宗风，如法融、智岩，以及后来的慧忠、玄素，都没有他力念佛，求生净土的形迹。所以...”(原误作“江州宁持”)的名字。法持被传为弘忍十弟子之一，是宗密时代的事了。还有，宋戒珠编‘净土往生传’卷中(大正五一·一一九下──一二0上)说： “持于净土以系于念，凡九年，俯仰进止，必资观想”。...
不详
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念佛” ，“不看心”的一流。慧能是学有禀承，而决不是创新的。道信教人修“念一佛”的方便，并非称念佛名以求生净土的，如‘楞伽师资记’(大正八五·一二八七下)说： “信曰：若知心本来不生不灭，究竟清净，即是净佛国土，更不须向西方。……佛为钝根众生，令向西方，不为利根人说也”。 “东山法门”的念佛方便，不是他力的(‘坛经’也有对往生西方净土的自力说)。主要是：“佛”这个名词，代表了学法的目标。念佛是...
不详
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虽然说信心不足，没有把握能证悟圣道 , 而担忧沉浮于三界不免有堕落的可能，这不论是修六随念求升天，或部分求生净土行者皆共有的心情。但就大乘净土思想而言，往生净土的殊胜，决非生天者所能比拟。如《称赞净土...灵帝光和二年，179A.D）其特色是以大乘空义摄导念佛，带有浓厚的般若色彩，虽未被列入净土三经，却是大乘禅观中，具有代表性的一种。 西元403~455有多部禅经被传译到中国，如：《坐禅三昧经》、《思惟...
释果化
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、求生莲邦时，以其相契于阿弥陀佛本愿的净心为因缘，以极乐依正庄严为所缘缘，以阿弥陀佛加持摄引力为增上缘，以净念相继为等无间缘，四缘合集，必成往生西方花开见佛的净果。是心是佛，谓净土依正庄严，全体即是...，尚求生西方，透过三关之永明延寿，亦昼夜念佛，说明净土义理宏深，若说为方便，则普摄三根而直趋果海之方便，可谓佛法圆极究竟之谈。《大日经》云：“方便为究竟。”若阿弥陀佛之大愿净因，不能成就如斯究竟方便，...
佛日
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，希望每个社会与国家都能遵守与奉行。修身、齐家是自利，治国平天下是利他；做到这些，就能得到美满幸福的人生。‘发菩提心，一向专念’，求生净土，是超世永恒圆满的智慧，它的意义都写在无量寿经里面。大乘修学...
不详
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应该“往生”的“净土”。但是，印顺却以为，在“往生（极乐）净土”之外，应该还有“人间净土”和“创造净土”（又名“庄严净土”）。他说： 中国净土宗，发展得非常特别。但知发愿往生，求生净土……而不知...梁漱溟 6. 熊十力 页480 “人间佛教”，及其相关理念，例如“人间净土”等，乃由太虚法师（1890～1947）首倡，[1] 经印顺法师（1906～ ）的深化，而大行于目前台湾的新佛教。 在...
杨惠南
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外，印顺法师的净土研究， 还包括了〈念佛浅说〉（民国 42 年冬台北善导寺讲）、〈求生天国与往生净土〉（在菲律宾佛教居士林讲， 年代不详）、〈东方净土发微〉、〈东山法门的念佛禅〉等， 都是延续《净土...显见是过于庸俗了。(注27) （三）求生阿□佛土，著重在胜义智慧的体证和空寂----这是和般若思想相应的。 但是中国流行的大乘佛教，重视念佛及净土，却对这一方面太忽略了(注28)。 “中国的佛教...
江灿腾
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不受恶报，那是没有办法的；要想有办法，唯有修习佛法，求生净土，断尽三界烦恼，成就佛果，方可免除轮回受报的痛苦。二是善恶不相抵销，已种恶因，分受其报，不可以为再做点好事，就可把这应得之罪抵销去。不过多做...，不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道。或于父母兄弟，妻室儿女，朋友...
张跃生
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作如此安心起行者。纵使苦历身心。日夜十二时。急走急作。如炙头燃者。众名杂毒之善。欲回此杂毒之行。求生彼佛净土者。此心不可也。何以故。正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时。乃至一念一?那三业所修。皆是真实心中作...若配属要弘二门，则前之一段解释要门之回愿心，后之三段显明弘愿之回愿心。 首先，要门之回愿心是自利真实，自他所修之善根回向净土以求生净土，此回向是回因向果之义。 其次，弘愿之回愿心是利他真实，回顾前...
不详
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